ಉದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಕ್ರಮ ಮುಖ್ಯ
ಕನ್ನಡ ಮನೆಯ ಗೃಹಪ್ರವೇಶಕ್ಕೆ ಒಂದು ಆಕಾರವಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಯಾವುದೇ ಆದರೂ ಬಹುತೇಕ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮೊದಲು ಗಣಪತಿ. ಆಮೇಲೆ ಕಳಶ ಮತ್ತು ಲಕ್ಷ್ಮಿ. ನಂತರ ಹೊಸ ಒಲೆಯ ಮೇಲೆ ಹಾಲು ಉಕ್ಕಿಸುವುದು, ಅದರ ಹಿಂದೆಯೇ ಮನೆಯವರ ಪ್ರವೇಶ. ಅದೇ ಸಂಜೆ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ದಿನಗಳೊಳಗೆ ಸತ್ಯನಾರಾಯಣ ಪೂಜೆ. ಹೋಮ ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕ ಸಂಕಲ್ಪ ಬೇಕಾದವರಿಗೆ ಪುರೋಹಿತರು ಅವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಎರಡು ಕೋಣೆಯ ಫ್ಲಾಟಿನಲ್ಲೂ ಅಂಗಳವಿರುವ ಮನೆಯಲ್ಲೂ ಕ್ರಮ ಒಂದೇ. ಎಷ್ಟು ಪಾಠ ಓದಿದೆವು ಎಂಬುದಕ್ಕಿಂತ ಕ್ರಮ ಸರಿಯಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯ.
ಮೊದಲು ಮುಹೂರ್ತ ನಿಶ್ಚಯಿಸಿ; ಉಳಿದೆಲ್ಲವೂ ಅದನ್ನೇ ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಮನೆಯವರು ಅದನ್ನು ಪಂಚಾಂಗದಿಂದ ಅಥವಾ ಪೂಜೆ ಮಾಡಿಸುವ ಪುರೋಹಿತರಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಆಮಂತ್ರಣ ಕಳುಹಿಸುವ ಮೊದಲು ಈ ಎರಡೂ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಗಣಪತಿ ಮೊದಲು ಏಕೆ
ಶ್ರೀ ವಿನಾಯಕ ಅಷ್ಟೋತ್ತರ ಶತನಾಮಾವಳಿ ಪ್ರತಿ ನಾಮಕ್ಕೂ ಗರಿಕೆ ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾ ಓದುವ ಪಟ್ಟಿ — ಓಂ ಗಜಾನನಾಯ ನಮಃ, ಓಂ ಗಣಾಧ್ಯಕ್ಷಾಯ ನಮಃ, ಓಂ ವಿಘ್ನರಾಜಾಯ ನಮಃ. ಈ ಮೂರನೇ ನಾಮ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹ. ವಿಘ್ನರಾಜ ಎಂದರೆ ವಿಘ್ನ ನಿವಾರಕನಲ್ಲ, ವಿಘ್ನಗಳ ಒಡೆಯ; ಅಂದರೆ ಅವನು ಅವನ್ನು ಇಡಬಲ್ಲ ಹಾಗೆಯೇ ತೆಗೆಯಬಲ್ಲ. ಗೃಹಪ್ರವೇಶದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಮದುವೆಯಲ್ಲಾಗಲಿ, ಹೊಸ ಅಂಗಡಿಯಲ್ಲಾಗಲಿ, ಲೆಕ್ಕದ ಪುಸ್ತಕದ ಮೊದಲ ಪುಟದಲ್ಲಾಗಲಿ ಅವನನ್ನು ಮೊದಲು ಕೇಳುವುದೇ ಇದಕ್ಕೆ.
ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಗರಿಕೆಯನ್ನು ಸಣ್ಣ ಸಣ್ಣ ಕಟ್ಟುಗಳಾಗಿ ಕಟ್ಟುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಲೆಕ್ಕ; ಮೂರು ಅಥವಾ ಐದು ಎಸಳಿನ ಗರಿಕೆಗೆ ಆದ್ಯತೆ. ಆಮೇಲೆ ಮೋದಕ ಅಥವಾ ಕಡುಬು, ಕರ್ನಾಟಕದ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಚಕ್ಕುಲಿ, ಪಂಚಕಜ್ಜಾಯ ಮತ್ತು ಒಂದು ತಟ್ಟೆ ಹಣ್ಣು. ಕೆಂಪು ಹೂವು ಅವನಿಗೆ ಒಪ್ಪುತ್ತದೆ; ತುಳಸಿ ದೂರ.
ಮನೆಯನ್ನು ಸಾಲ ಮಾಡಿ ಕೊಂಡಿದ್ದರೆ — ಈಗ ಬಹುತೇಕ ಮನೆಗಳು ಹಾಗೇ — ಶ್ರೀ ಋಣವಿಮೋಚನ ಮಹಾಗಣಪತಿ ಸ್ತೋತ್ರ ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂಬತ್ತು ಶ್ಲೋಕ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ನಮಾಮಿ ಋಣಮುಕ್ತಯೇ ಎಂದು ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ — ಋಣದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಗಾಗಿ ನಮಿಸುತ್ತೇನೆ. ಐದು, ಆರು ಮತ್ತು ಏಳನೇ ಶ್ಲೋಕಗಳು ಗಣಪತಿಯ ಮೂರು ರೂಪಗಳನ್ನು ಬಣ್ಣದಿಂದ ವರ್ಣಿಸುತ್ತವೆ — ರಕ್ತ, ಪೀತ, ಧೂಮ್ರ — ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಹೊಂದುವ ವಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಗಂಧ; ಹಾಗಾಗಿ ಇದನ್ನು ಬಡಬಡ ಹೇಳದೆ ನಿಧಾನಕ್ಕೆ ಓದುತ್ತಾರೆ. ಒಂಬತ್ತನೇ ಶ್ಲೋಕ ಸಂಧ್ಯಾ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪಠಿಸಿದವನು ಆರು ತಿಂಗಳೊಳಗೆ ಋಣಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ ಎನ್ನುತ್ತದೆ. ಅದು ಆ ಪಠ್ಯದ ಮಾತು, ಹಾಗೆಂದೇ ಇಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಸ್ತೋತ್ರ ಮರುಪಾವತಿಯ ಯೋಜನೆಗೆ ಬದಲಿಯಲ್ಲ; ದಿನದ ಪಠಣದಿಂದ ಸಿಗುವುದು ಕಡತ ತೆರೆದು ಯೋಜನೆ ಮಾಡುವ ಧೈರ್ಯ ಎಂದು ಪಠಿಸಿದವರೇ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಮತ್ತು ಕಳಶ
ಶ್ರೀ ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಅಷ್ಟೋತ್ತರ ಶತನಾಮಾವಳಿ ತೆಂಗಿನಕಾಯಿ ಇಟ್ಟ ಕಳಶದ ಮುಂದೆ, ಅಥವಾ ವರಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮೀ ವ್ರತಕ್ಕೆ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಮುಖದ ಮುಂದೆ, ಕುಂಕುಮಾರ್ಚನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ಪಟ್ಟಿ ಸಂಪತ್ತಿನ ಯಾವ ಬಿರುದಿನಿಂದಲೂ ಶುರುವಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ಓಂ ಪ್ರಕೃತ್ಯೈ ನಮಃ, ಓಂ ವಿಕೃತ್ಯೈ ನಮಃ, ಓಂ ವಿದ್ಯಾಯೈ ನಮಃ. ಮುಂದೆ ಶ್ರದ್ಧಾ, ಬುದ್ಧಿ, ಅನಘಾ, ಧರ್ಮನಿಲಯಾ — ಧರ್ಮ ನೆಲೆಸಿರುವವಳು. ಇಲ್ಲಿ ಕೇಳುತ್ತಿರುವುದು ಮನೆಯೊಳಗಿನ ಕ್ರಮವೇ ಹೊರತು ಆಕಸ್ಮಿಕ ಲಾಭವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಾಮಗಳೇ ಅದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತವೆ.
ಅಂದು ಸಮಯ ಕಡಿಮೆಯಿದ್ದರೆ ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮ್ಯಷ್ಟಕ — ಇಂದ್ರ ಹೇಳಿದ ಎಂಟು ಶ್ಲೋಕ, ಪ್ರತಿ ಶ್ಲೋಕದ ಕೊನೆಯ ಸಾಲು ಒಂದೇ, ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಬಾಯಿಪಾಠ ಇರುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿನ ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಕೇವಲ ಸೌಮ್ಯಳಲ್ಲ: ಎರಡನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅವಳು ಗರುಡಾರೂಢೆ, ಮಹಾರೌದ್ರೆ ಎಂದು ಕರೆಸಿಕೊಂಡು ಮರುಸಾಲಿನಲ್ಲೇ ಜಗನ್ಮಾತಾ ಆಗುತ್ತಾಳೆ.
ಮೊದಲ ದಿನವೇ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಒಂದು ಕೆಲಸ: ಮನೆಯಲ್ಲಿ ತುಳಸಿ ಕಟ್ಟೆಗೆ ಜಾಗವಿದ್ದರೆ ಅಂದೇ ನೆಟ್ಟು ಅಲ್ಲಿ ತುಳಸೀ ನಾಮಾವಳಿ ಓದಿ. ಅನುಕೂಲವಾದ ವಾರಾಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಮುಂದೂಡಿದ ಮನೆಗಳು ಅದನ್ನು ವರ್ಷಗಟ್ಟಲೆ ಮುಂದೂಡುತ್ತವೆ.
ಸತ್ಯನಾರಾಯಣ ಪೂಜೆ — ಕೊಟ್ಟ ಮಾತು ಮುಗಿಸುವುದು
ಬಹುತೇಕ ಮನೆಗಳು ನಿಜವಾದ ಗೃಹಪ್ರವೇಶ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಇದನ್ನೇ, ಮತ್ತು ವ್ರತದ ತರ್ಕವೇ ಕಾರಣ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಶ್ರೀ ಸತ್ಯನಾರಾಯಣ ಅಷ್ಟೋತ್ತರ ಶತನಾಮಾವಳಿ ಓಂ ಸತ್ಯದೇವಾಯ ನಮಃ, ಓಂ ಸತ್ಯಾತ್ಮನೇ ನಮಃ, ಓಂ ಸತ್ಯಭೂತಾಯ ನಮಃ ಎಂದು ಶುರುವಾಗಿ ಸತ್ಯ ಎಂಬ ಪದ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಕಥೆ ಓದಿದರೆ ಮಾದರಿ ಸ್ಪಷ್ಟ: ಬಡ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಕಟ್ಟಿಗೆ ಕಡಿಯುವವನು, ಸಾಧು ವೈಶ್ಯ ಎಂಬ ವರ್ತಕ, ಗೋಪಾಲಕ ಹುಡುಗರು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಪೂಜೆ ಮಾಡುತ್ತೇನೆಂದು ಮಾತು ಕೊಟ್ಟು ಆಮೇಲೆ ಮರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮುಂದೆ ಆಗುವ ಕೆಡುಕು ಅಪನಂಬಿಕೆಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯಲ್ಲ, ಮುರಿದ ಮಾತಿನ ಪರಿಣಾಮ. ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಸಲವೂ ಪರಿಹಾರ ಒಂದೇ — ಪೂಜೆಯನ್ನು ಬಿಡುವುದಲ್ಲ, ತಡವಾಗಿಯಾದರೂ ಮಾಡುವುದು. ಮನೆತನ ಏನನ್ನಾದರೂ ತೀರಿಸಬೇಕಾದ ಗಳಿಗೆಗಳಿಗೆ ಈ ವ್ರತ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಇದಕ್ಕೇ: ಮದುವೆ ಮುಗಿದಾಗ, ಮನೆ ಸೇರಿದಾಗ, ಬಹಳ ಕಾಲದ ನಂತರ ಕೆಲಸ ಸಿಕ್ಕಾಗ.
ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ನಂತರದ ಪೌರ್ಣಮಿ ಸಂಜೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೊತ್ತು; ಕಾರ್ತಿಕ, ವೈಶಾಖ ಮತ್ತು ಶ್ರಾವಣ ಪೌರ್ಣಮಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಒಲವು, ಆದರೂ ಯಾವ ಪೌರ್ಣಮಿಯೂ ಅಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ. ದಿನಾಂಕಗಳು ವ್ರತಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಕ್ರಮ ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಸುಲಭ: ಸಂಕಲ್ಪ, ಗಣೇಶ ಪೂಜೆ, ಕಳಶ, ಐದು ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಕಥಾ ಶ್ರವಣ, ಆಮೇಲೆ ತುಳಸಿಯೊಂದಿಗೆ ಅಷ್ಟೋತ್ತರ ಅರ್ಚನೆ, ಮಂಗಳಾರತಿ, ಮತ್ತು ಬಂದಿರುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ವಿನಾಯಿತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರಸಾದ. ಪ್ರಸಾದದಲ್ಲೂ ಅದೇ ಅಳತೆಯ ತರ್ಕ — ರವೆ, ಸಕ್ಕರೆ, ತುಪ್ಪ, ಹಾಲು ಮತ್ತು ಬಾಳೆಹಣ್ಣು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಒಂದೂಕಾಲು ಅಳತೆ; ಅದಕ್ಕೇ ಸವ್ವಾಸೇರು ಶೀರಾ ಎನ್ನುವುದು. ಬಾಳೆಹಣ್ಣನ್ನು ಎಂದೂ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಓದುವವರಿದ್ದರೆ ಧ್ವನಿಮುದ್ರಿಕೆ ಹಾಕದೆ ಅವರೇ ಕಥೆ ಓದಲಿ; ಆ ಐದು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಕೇಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲೆಂದೇ ಇರುವುದು.
ಕುಬೇರ, ಮತ್ತು ಅವನ ನಿಜವಾದ ಜಾಗ
ಶ್ರೀ ಕುಬೇರ ಸ್ತೋತ್ರ ಅವನನ್ನು ಧನದ, ಶ್ರೀದ, ರಾಜರಾಜ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ದೀನಾರ್ತಿಜನರಕ್ಷಕ ಎಂದೂ — ಕಷ್ಟದಲ್ಲಿರುವವರ ಮತ್ತು ಬಡವರ ರಕ್ಷಕ. ಈ ಎರಡನ್ನೂ ಪಕ್ಕಪಕ್ಕ ಇಟ್ಟು ನೋಡಿದರೆ ಸ್ತೋತ್ರ ಆಕಸ್ಮಿಕ ಲಾಭದ ಬೇಡಿಕೆಯಂತೆ ಕೇಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಏನೂ ಇಲ್ಲದವರ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತರದಾಯಿಯಾದ ಒಬ್ಬ ಅಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ಅದು ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತಿದೆ. ಅವನ ಕಥೆಯೂ ಅದನ್ನೇ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವನು ಯಕ್ಷರ ರಾಜ, ವಿಶ್ರವಸನ ಮಗ, ರಾವಣನ ಮಲಸಹೋದರ, ಮತ್ತು ಅವನ ಪುಷ್ಪಕ ವಿಮಾನವನ್ನು ಆ ಸಹೋದರನೇ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಕಿತ್ತುಕೊಂಡ. ತಾನೇ ಸೂರೆಗೊಳಗಾದ ಒಬ್ಬ ಧನದೇವತೆ ಯಾವುದೇ ಹಣದ ಯೋಜನೆಗೆ ವಿಚಿತ್ರ ಆಶ್ರಯದಾತ.
ಶ್ಲೋಕಗಳು ಮಾಡುವ ಇನ್ನೊಂದು ಕೆಲಸ ಅವನನ್ನು ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇಡುವುದು — ಅವನು ಧನಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಪ್ರಿಯ, ಅವಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಮೂಲವಲ್ಲ. ಮನೆಯ ತರ್ಕವನ್ನು ಬಿಡಿಸಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ: ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಕೊಡುತ್ತಾಳೆ, ಕುಬೇರ ಕಾಯುತ್ತಾನೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ದೀಪಾವಳಿ ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇಡುವುದೂ, ಕುಬೇರ ಪೂಜೆ ಒಂಟಿಯಾಗಿ ಅಪರೂಪವಾಗಿರುವುದೂ ಇದಕ್ಕೇ. ಉತ್ತರ ದಿಕ್ಕಿನ ಲೋಕಪಾಲ ಅವನಾದ್ದರಿಂದಲೇ ಅಂಗಡಿಯ ತಿಜೋರಿ ಮತ್ತು ಹಣದ ಪೆಟ್ಟಿಗೆ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ತೆರೆಯುವಂತೆ ಇಡುವುದು, ಪೂಜೆಯ ಮೂಲೆ ಈಶಾನ್ಯದಲ್ಲಿರುವುದು.
ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಇಲ್ಲಿ ಬೇಕು. ಧನತ್ರಯೋದಶಿ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಆಚರಣೆ; ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ದೀಪಾವಳಿಯ ಭಾರ ಹೊರುವುದು ನರಕ ಚತುರ್ದಶಿ ಮತ್ತು ಬಲಿಪಾಡ್ಯಮಿ. ಕನ್ನಡ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕುಬೇರ ಪೂಜೆ ಮನೆಗಿಂತ ಅಂಗಡಿಯಲ್ಲಿ, ಲೆಕ್ಕದ ಪುಸ್ತಕ ಮತ್ತು ಹಣದ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು. ಸ್ತೋತ್ರದ ಕೊನೆಯ ಶ್ಲೋಕ ತನ್ನ ಹೊತ್ತನ್ನು ತಾನೇ ನಿಗದಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ: ಬೆಳಗ್ಗೆ, ಸ್ನಾನದ ನಂತರ, ಶುಚಿಯಾಗಿ. ಅಷ್ಟೇ ಅದು ಕೇಳುವುದು.
ಅಂಗಡಿ, ವಾಹನ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಮೊದಲ ದಿನ
ಹೊಸ ಅಂಗಡಿ, ಹೊಸ ವಾಹನ, ಹೊಸ ಲೆಕ್ಕದ ಪುಸ್ತಕ — ಎಲ್ಲಕ್ಕೂ ಇದೇ ಮೂರು ಹಂತ: ಗರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಗಣಪತಿ, ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಕುಂಕುಮಾರ್ಚನೆ, ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಪೌರ್ಣಮಿಗೆ ಸತ್ಯನಾರಾಯಣ ಪೂಜೆ. ವಾಹನಕ್ಕೆ ಚಕ್ರಗಳಿಗೆ ಕುಂಕುಮ ಇಟ್ಟು, ನಿಂಬೆ ಅಥವಾ ತೆಂಗಿನಕಾಯಿ ಒಡೆದು, ನೇರವಾಗಿ ಟ್ರಾಫಿಕ್ಕಿಗೆ ಇಳಿಯದೆ ಮೊದಲ ಸವಾರಿಯನ್ನು ಒಂದು ಗುಡಿಯವರೆಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಯಾರೂ ಕೊಡಬಾರದ ಭರವಸೆಯನ್ನೂ ಹೇಳಿಬಿಡೋಣ. ಯಾವ ಪಠಣವೂ ಮನೆಯನ್ನು ಸುರಕ್ಷಿತ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಲಾಭದಾಯಕ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾಲವನ್ನು ಚಿಕ್ಕದು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ಫಲಕ್ಕೆ ಶುಲ್ಕ ಹೇಳುವವರು ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲ, ವ್ಯಾಪಾರ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ದಾಖಲೆ ಪರಿಶೀಲಿಸಿ, ವೈರಿಂಗ್ ಪರಿಶೀಲಿಸಿ, ಮತ್ತು ಪಾಠಗಳನ್ನೂ ಓದಿ. ಸಂಪ್ರದಾಯ ಯಾವಾಗಲೂ ಈ ಎರಡನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತೀರಿ ಎಂದೇ ಭಾವಿಸಿದೆ. ಪೂರ್ಣ ಪಟ್ಟಿ ನಾಮಾವಳಿ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿದೆ.
